أفضل 10 مواقع ألعاب مجانية للألعاب عبر الإنترنت في 2019

جيسيكا يانيف (تعرف أحيانًا باسم جوناثان) هي متحول جنسيًا كنديًاناشط. يانيف هو أحد المتحولين جنسيا قبل الجراحة (من الذكور إلى الإناث) الذي يعرف نفسه كامرأة. حقق يانيف سمعة سيئة من خلال البحث عن خدمات الشمع البرازيلي من جماليات في فانكوفر ، كولومبيا البريطانية. في الصالونات التي تقدم مثل هذه الخدمات ، يتم إجراء عملية إزالة الشعر بالشمع البرازيلي على الإناث وتتضمن إزالة شعر العانة من الفرج والشفرين والعجان والشرج. في كندا ، يكتسب الفرد الذي يعرّف نفسه كامرأة الوضع القانوني كأنثى. بعد تحديد موعد مبدئي مع صالون ، ستكشف يانيف بعد ذلك أن الخدمات المطلوبة سيتم تنفيذها على امرأة - وهي يانيف - التي تصادف وجود القضيب والخصيتين وكيس الصفن. عندما أشار أصحاب الصالون إلى أنهم لم يؤدوا هذه الإجراءات ، أو شعروا أنهم غير مؤهلين للقيام بها ، فإن Yaniv سيهدد بإجراءات قانونية. ومن المقرر رفع القضية أمام المحكمة الكندية لحقوق الإنسان. انظر قطعة جوزيف برين في كنداالبريد الوطني.

لا ينبغي اتخاذ الإجراءات التي اتخذتها يانيف لتمثيل الأفراد المتحولين جنسياً. ومع ذلك ، فإن أعمال يانيف توضح المشكلات المفاهيمية العميقة التي تنشأ عندما نفكر في النوع الاجتماعي شكلاً من أشكال "تحديد الذات". أريد أن أوضح أنه بغض النظر عن وجهات النظر السياسية بشأن التحولات الجنسية ، من الخطأ الاعتقاد بأن الهوية الجنسية - أو أي هوية أخرى لهذه المسألة - هي شيء يمكن أن تحدده الذات.

تصرفات يانيف تضع الجماليات في موقف صعب: يُطلب منهم التلاعب بقضيب وكيس الصفن في خدمة يُفهم عادة أنها شيء تؤديه النساء على النساء. انزعاجهم وعدم رغبتهم في القيام بذلك شيء يحتمل أن يقدره الناس في جميع الأطياف السياسية. ومع ذلك ، فإن الوصفة التي يعتبر فيها تحديد الهوية هو المعيار الوحيد الذي يعرّف جنس الشخص على أنه "رجل" أو "امرأة" يثير مسائل صعبة حول ما إذا كان أصحاب الصالونات ملزمين قانونًا بتنفيذ إجراءات إزالة الشعر بالشمع البرازيلي على الأفراد الذين يعانون من الأعضاء التناسلية للذكور.

بصرف النظر عن هذه الحوادث ، انخرط يانيف في مجموعة من الأنشطة غير المشبوهة والأخلاقية. وقد اتهم Yaniv إشراك الفتيات في سن المراهقة في الدردشة الجنسية. تم القبض على يانيف مؤخرًا لتلويحه سلاحًا قانونيًا - وهو taser - على وسائل التواصل الاجتماعي. أخذت يانيف "صور شخصية" في الحمامات العامة مع نساء ، على ما يبدو دون موافقتهن ، تظهر في الصور. في مناقشات الدردشة العامة ، ناقش يانيف مدى ملاءمة تناول الفتيات الصغيرات في غرف خلع الملابس لغرض طلب حفائظ منهن. من نافلة القول أن سلوكيات يانيف غير نمطية بعمق لدى الأشخاص الذين يعتبرون متحولين جنسياً. أوافق على تأكيدات أولئك الذين يشعرون أن تصرفات Yaniv لا تمثل مجتمع المتحولين جنسياً ولا تقدم جدول أعمال لحقوق المتحولين جنسياً.

حدود تحديد الذات

تؤكد هذه الإجراءات على مشكلة استخدام تحديد الهوية كمعيار وحيد لإثبات الهوية الجنسية للشخص. على الرغم من أن يانيف تحدد جنسها كامرأة ، إلا أن جنس يانيف البيولوجي ذكر.

في مجتمع فردي ، نقدر قيم الحرية والاستقلال والمساواة وتقرير المصير. نعتقد أن الناس يجب أن يكونوا أحرارًا في متابعة جداول أعمالهم الخاصة ، ليصبحوا من يرغبون في أن يصبحوا ، شريطة ألا يؤذوا الآخرين على طول الطريق. من وجهة النظر هذه ، من السهل أن نرى كيف قد نرغب في معاقبة فكرة أن الجنس - تجربة الفرد للذات كرجل أو امرأة ، ذكورية أو أنثوية ، على أنها غير ثنائية ، أو حتى بدون جنس - كشيء يعرفه الشخص لنفسه. لكن هذا لا ينطبق على الهويات المتحولين جنسياً ولا على أي نوع آخر من الهوية النفسية أو الاجتماعية.

لا أفعل ولا أستطيع إنشاء هويتي بنفسي. يتم إنشاء الهويات في التفاعلات التي تحدث بين الأشخاص الذين يستخدمون المعايير العامة وكذلك الشخصية. أعجبني ذلك أم لا ، لا يمكنني تحديد هوية بنفسي ؛ يجب التفاوض عليها والتحقق من صحتها في علاقاتي مع الآخرين. هذا لا يعني أنه ليس لدي أي دور في إثبات هويتي - فهذا يعني ببساطة أنني لا أستطيع ذلك ولا أفعله بنفسي.

لنأخذ مثالًا بسيطًا نسبيًا على تكوين هوية اجتماعية. دعنا نقول أنني أعرف نفسي كديمقراطي ليبرالي. عندما يسأل الناس عن انتمائي السياسي ، أقول "ديمقراطي" أو "ليبرالي" أو "ليبرالي ديمقراطي". ومع ذلك ، عندما أشارك في محادثة سياسية ، أتحدث عن حقوق الدولة ، والحاجة إلى تقليص الحكومة ، والرغبة في الحفاظ على التقاليد ، والحاجة إلى اقتصاد سوق غير مقيد ، وما إلى ذلك. تخيل كذلك أنني لم أصوت أبداً لصالح ديموقراطي ، وبدلاً من ذلك صوتت الجمهوري طوال حياتي. في ظل هذه الظروف ، ستكون على حق تمامًا في الاستفسار عن هويتي الديمقراطية. إما أنا أكذب أو وهمي أو أنا ببساطة لا أعرف معنى مصطلح "ديمقراطي".

النقطة هنا ليست أن تجربة الفرد الشخصية لا علاقة لهويته - بل هي في الواقع أساسية. النقطة المهمة هي أنها ببساطة ليست كافية. نحن بحاجة إلى أكثر من شخص ما يقول من أجل إنشاء والتحقق من هوية. نحن بحاجة إلى أن نكون قادرين على الإشارة إلى تعبيرات الجمهور وقابلة للمشاركة من تجربة الشخص من أجل التحقق من هوية الشخص. يمكن لأي شخص أن يطالب بهويته كديموقراطي ، لكن دون التصويت للديمقراطيين ، واعتماد المبادئ الديمقراطية والعمل على هذه المبادئ ، فإن تحديد هوية الشخص ليس له أي سند.

وينطبق الشيء نفسه مع الهويات بين الجنسين والمتحولين جنسيا. لا يكفي مجرد تقديم مطالبة ؛ يتم التعبير عن هذا الادعاء عادة بالترادف مع الصفات العامة التي تدعم هذا الادعاء. لحسن الحظ ، توجد مؤشرات عامة لهويات المتحولين جنسياً. فهي وفيرة ومعروفة. تخيل أن ذكرًا بيولوجيًا يبلغ من العمر 6 سنوات يدعي أنه فتاة ، ويقاوم وصفه بأنه صبي ، يبحث عن ألعاب وأنشطة وأزياء نسائية - ويفعل ذلك في سياق استنكار شبه مؤكد من قِبل بعض الأشخاص على الأقل. نحن لسنا مقتنعين برفض هذا الطفل لكونه "صبيًا" قائمًا على مجرد تحديد هويته ؛ نحن مقتنعون بعبارات الطفل العلنية الكثيرة (التي يشعر بها الآخرون بشدة) عن التماهي مع فئة "الفتاة".

لا يعني أي من هذا أننا يجب ألا نصدق الأشخاص المتحولين جنسياً عندما يدعون هوية. إنه ببساطة أن نقول إن الفكرة اليومية المتمثلة في أن يتم تحديد هوياتنا من خلال تحديد الهوية الذاتية هي فكرة معيبة. هذا لا يعني أيضًا أن على الأشخاص المتحولين جنسياً إثبات أنفسهم للآخرين. إنه ببساطة أن نقول إن الطريقة اليومية التي نتحقق فيها من أي ادعاء معين لهوية ما لا تعتمد على مجرد عبارة شفهية ، ولكن أيضًا على ما يفعله الشخص بشكل طبيعي وتلقائي في التفاعل اليومي. تشكيل الهوية هو عملية اجتماعية وليس مجرد عملية فردية.

الجنس ، نعم: لكن الجنس لا يتجاوز الجنس

قضية يانيف تبرز مشكلة أخرى. من المنطقي تمامًا التحدث عن أشخاص لديهم هوية جنسية - انعكاس لتجربة الفرد - تختلف عن جنسهم البيولوجي (ولكن ليس بالضرورة أن يكونوا مستقلين عنه). من المشروع تمامًا التمييز بين الجنس البيولوجي ، وإذا كنت تريد ذلك ، فالجنس الاجتماعي . تنشأ المشكلة عندما نفكر في أن الجنس الاجتماعي يحل محل فئة الجنس البيولوجي. لا. يشير الجنس ببساطة إلى شيء مختلف عن (إن لم يكن مستقلًا تمامًا) عن الجنس البيولوجي. إذا كنا سنعتنق مفهوم النوع الاجتماعي ، فسيتعين علينا أن نتفق مع حقيقة أن الجنس لا يتفوقالجنس. وبالطبع ، فإن العكس هو الصحيح أيضًا: الجنس لا يتفوق على الجنس. لكل منها مكانها في تقلبات الحياة الاجتماعية ، ويجب علينا العمل سويًا لمعرفة متى تكون ذات صلة ومتى لا تكون ذات صلة.

هذه المشكلة تأتي ، جزئيا ، من الفردية لدينا. مرة أخرى ، نؤمن بقوة تقرير المصير - في القدرة على البحث عن إصدارات السعادة الخاصة بنا خالية من القيود التعسفية للآخرين. نرى أن الهويات مرنة أو بلاستيكية بدلاً من وضعها في الحجارة ؛ في مجتمع حر ، لدينا الحرية لخلق - في تفاعلاتنا مع الآخرين - أنواع مختلفة من الهويات.

لكن الهويات التي نحن أحرار في بنائها هي هوياتنا الاجتماعية . في اللحظة التي نميز فيها بين الجنس والجنس ، لدينا مفهومان متوازيان حيث كان هناك واحد. إن القول بأن النوع الاجتماعي مرن يعني أنه يمكن للناس إنشاء هويات اجتماعية على طول النطاق الكامل للطيف الجنساني. هذا الاستخدام لمصطلح النوع الاجتماعي يجب أن يكون مقبولاً. المشكلة تأتي عندما يستخدم الناس فئة الجنس كبديل للجنس. عندما يحدث هذا ، يمتد مفهوم النوع الاجتماعي إلى ما وراء حدوده المناسبة - أي لتجربة المرء "من أنا" بالنسبة للآخرين.

ولكن هذا هو بالضبط ما يُزعم عندما يجادل الناس بأن الفرد المتحول جنسياً من الذكور إلى الإناث (مع أو بدون جراحة) "هو امرأة" وأن الشخص المتحول جنسياً من أنثى إلى ذكر (مع أو بدون جراحة) "هو رجل" . أقترح ، من المنطقي أن أقول إن الأول هو "رجل عابر" والأخير هو "امرأة عابرة" - مثل هذه الممارسة ستقصر ادعاءات النوع الاجتماعي على تجربة الشخص أو هويته. لا يوجد شيء تناقص حول الحد من مفهوم النوع الاجتماعي لأوصاف الشخص خبرة . التجارب هي "حقيقية" مثل المعدات البيولوجية للشخص. النقطة المهمة هي أن واقع الهوية الاجتماعية لا يتجاوز أو يحل محل واقع الجنس البيولوجي. المسائل الجنسانية - لكن الجنس يفعله . إنها ببساطة مهمة بطرق مختلفة.

إذا كنا نريد تبني مفهوم النوع المرن ، فلا يمكننا القيام بذلك على حساب الجنس. بدلاً من ذلك ، يجب أن نجري مناقشة عامة حول أنواع الحالات التي يكون فيها النوع الاجتماعي مهمًا وأنواع الحالات التي يكون فيها الجنس مهمًا. على سبيل المثال ، الجندر مهم في ساحة التعبير الاجتماعي ، عندما نتحدث عن الهوية الاجتماعية للشخص فيما يتعلق بالآخرين. الجنس مهم في الحالات التي يكون فيها تشريح وبيولوجيا الشخص فرقًا. يحدث هذا في الحالات التي تنطوي على إزالة الشعر بالشمع البرازيلي ، والمسابقات الرياضية ، - وبالنسبة للعديد من الأشخاص - غرف وحمامات. يجب أن يكون من الممكن للأشخاص ذوي الخير إيجاد طرق لحل مثل هذه المشكلات - لكن القيام بذلك يتطلب بعض الاعتراف بأن الجنس والجنس مهمان بطرق مختلفة في المواقف الاجتماعية المختلفة.

على سبيل المثال ، يمكن معالجة قضايا غرفة الحمام والخزانة ، على الأقل من حيث المبدأ ، من خلال استخدام الأكشاك الخاصة. ويجري بالفعل وضع هذه الممارسات موضع التنفيذ. مثل هذه الترتيبات يمكن أن تلبي احتياجات كل من المتحولين جنسيا وأولئك الذين قد يكونون غير مرتاحين باستخدام الحمامات مع الأشخاص الذين لديهم جنس تناسلي متعاكس. قد يقترح البعض أن مثل هذه الترتيبات من شأنها التمييز ضد الأفراد المتحولين جنسياً ، بمعنى أنهم لن يكونوا حراً في استخدام غرف خلع الملابس والحمامات بالطرق التقليدية ، (على سبيل المثال ، "إذا كنت امرأة حقيقية ، يجب أن أكون قادرًا على استخدام حمام المرأة) . مثل هذه الحجة ستظل قائمة فقط في ظل الظروف التي يُفهم فيها الجنس على أنه شيء يتجاوز الجنس. أنا أزعم أنه لا. يجب أن نأخذ كل من الجنس والجنس في الاعتبار عندما نناقش قضايا الاندماج الاجتماعي.

ما وراء تحديد الذات: نحن كائنات علائقية

في مجتمع فردي ، نود أن نعتقد أن هوياتنا هي مجرد اختيار ذاتي. هم ليسوا. يتم التفاوض عليها اجتماعيًا في تفاعلات تحدث بين الأشخاص وفيما بينهم ، وفي تفاعلات يمكننا أن نشير فيها إلى تعبيرات الجمهور عن التجربة الشخصية. 

يحتاج المتحوّلون إلى الجنس ويستحقون التعاطف. يستحقون الحق في تعريف أنفسهم من حيث الجنسين ذوي الخبرة. الشخص الذي يختبر الخلاف بين جنسه المعين والشعور الاجتماعي والعلاقات بين الجنسين من المرجح أن يعاني من هذه الحقيقة وحدها. تتضخم هذه المعاناة من خلال العديد من الإهانات والإهانات التي يواجهها الفرد في مجتمع يجد صعوبة في فهم وقبول الأشخاص ذوي الهويات المتحولين جنسياً. يجب أن نبذل قصارى جهدنا لاستيعاب الأفراد المتحولين جنسيا في المجتمع. ولكن يجب علينا أن نتقبل أيضًا تعقيد العلاقات بين الجنس والجنس. إذا كان الجنس والجنس مختلفين ، يمكننا تبني الجنس دون الحاجة إلى التظاهر بأن الجنس البيولوجي لا يهم.